書名：事事本無礙
作者：肯恩˙威爾伯
譯者：若水
出版：光啟文化；台北；民80
第八章 人馬座的層次
P.127上一討論角自我層次與陰影的關係，如何處置投射出去的陰影，由狹隘的角色擴展為較健康的自我。本章則重新了解並收回我們投射出去的身體，讓意識由自我層次進到「人馬座」層次的具體方法，消除自我(心)與肉體(身)之間的界限。
P.128身體與心理的分裂，很少人是失去他的心理層次，多數人失去的是身體且不自覺。當我的意識就只屬這個大腦，而身體只是我的所有物時，身體就和陰影一樣被投射出去成為客體，有機生命的整體(人馬座)就被這道界限一分為二了。
P.129身體內有隨意與不隨意機能，自我只能與可以控制的隨意機能認同。身體大體上卻由複雜巧妙的不隨意機能所構成，如循環系統、消化系統、陳代謝等等。若自我對那些自動自發的不隨意機能視為不可信任的非我，這不是很奇怪嗎？
P132有一種回歸身體的方法，仰臥在地，四肢自然伸展，閉眼，輕鬆卻深沈呼吸，逐步察覺身體的感受。將注意力在身上巡逡，就會發覺你的注意力常常離開身體，去做白日夢了。何以三分鐘都無法放在自己身上？如果你不在身內，又在何處？我們再進行下一步，仰臥、自然伸展、閉眼、輕鬆深沈呼吸，將吸氣由喉嚨降至腹部，使身體的軀幹想像充滿空氣。吸氣時，引進生命力由喉嚨降至腹部，為身體注入生機與活力。呼氣時，試感覺將此生機及快感擴展遍滿整個身心。微細的快感透過身心向世界、宇宙、無限散去。
P.134應該具體的來討論一下這種練習的相關問題。想讓那舒適的覺受遍滿全身並不容易，過程中你會發現某些部位根本沒有感覺，手沈甸甸的，或有人肩、頸、脊椎感到緊及痛，或骨盆、四肢等有麻木的感覺，覺受之流受到阻礙。找出自己障礙處，先記在心裡。
P.135我們已討論過，自我層次的人會藉著否定來逃避自己的情緒或衝動。故意不看自己陰影，如果心中有股怒氣，他會否定怒氣而投射出去，身體也會有變化。生氣時握緊拳頭，大吼大叫，這種身肌的表達正是怒氣的本質。如果企圖壓抑怒氣，需要某部份肌肉去制止另一部分急著想發洩的肌肉，才能夠具體遏止住自己的怒氣。這被否定的怒氣會潛入你的意識，變成畏懼。身障就這樣產生了。
P.136要了解某種障礙的一般徵兆，便是注意它發生的部位，感覺到障礙所在便可練習化解障礙。過程雖然簡單，可是每道障礙也許費了你十五年才建立起來，你不該寄望練習五分鐘就消失它。所有的界限，都需要不少時間才能徹底將它由意識中消除。
P.137毛病都發生在肌肉上，全屬能夠自主的隨意肌。當我們收緊肌肉時，只知道肌肉變得很緊張，覺不出自己正在拉緊它，等拉出毛病後想放鬆已經來不及了。過程好像是我故意掐自己，卻忘了自己正在掐自己，只是一直納悶：為什麼它痛個不停？所以問題不在「我該怎麼放鬆身體的緊張？」而是「我該如何去認出那緊痛原是我自己製造出來的？」
看出自己在掐自己時，想不在掐自己，你就自動停止了。
P.138化解障礙的第一點，就是故意加強肌肉的緊張壓力，使得潛意識之舉變的意識化。我們不應忘了，造成障礙是為了遏止那些潛伏在心內違反禁忌、且令人不安的情緒及衝動。所以，障礙是為抗拒某種情緒而生出的，當這道封鎖線撤除後，你就得面對藏在疼痛肌肉下的那股情緒。
通常當你刻意去拉緊身肌，增強其壓力時，某種情緒就會浮現出來，而你才有機會化解它。關鍵就在設法察覺出自己正在拉緊肌肉。因此我們應該避免放鬆它，只需要照舊反向而行即可。
P.l39練習身體的知覺，便是先找出身體某部位的癥結，深深去體會它，感受其壓力所在及相關肌肉部位。然後刻意去加強那一部位，抽緊肌肉好像掐住自己，壓制某個感覺一般。然後慢慢放鬆肌肉，開放自己，不論任何感覺，讓他流露出來。如是投入相當的時間、精力、開放、及誠心的練習，直到覺受通暢無阻地流過那一部位，且向無限的外界擴展出去，你才算解開了身上的障礙。
P.140當心理與身體，隨意與不隨意，意志或自由之間的裂痕彌合之後，人們對自我及外界的看法便改變。你會感到不由你做主的那一部分身體也是你自己，對於你無法操控的人事，也較能順其自然。因著你對更深的自我的信心，不在囿於膚淺的意志中，任自我作祟，對於非操之於我的種種，愈來愈隨緣自在。那更深的自我，也就是人馬座的自我，本來就不是你所能控制的。安心處於人馬座的合諧狀態，我們的生活便愈深地紮根於那不可限量的智慧與自由之中。
P.141只要認出在我們的身心有機構造內，本來就是和諧地交流著，就已回歸了「人馬座」的境界。「自我」常活在時間的限制中，引頸企望未來的成就，心理卻又為過去的失落而哀傷。「人馬座」則經常活在這具體的一瞬當中，不依戀過去，不渴望未來，圓滿的活出這當下的一刻。
P.142「人馬座」層次不只是學習自主與不自主的身心活動，還能在更深的層面上看出它們的一體性。不自主是自然發生的活動，其實意志以及種種企圖也都是自然生起的。意志靠什麼支撐？另一個意志？是我去「要」那個「要」？還是我就是想「要」而已？做決定時是我「決定」要這樣「決定」？還是我很自然就這樣「決定」了？實際上，即使是自主的目的行為，仍然屬於人馬座的自然發生狀態，自主與不自主的活動便在它內融合為一。從此自我便能在此深度內，活在永恆無際的現在之中。這一層次最重要的是從根本改變一個人的意識，身心整體的潛能遠超過部分潛能的總和。不同學派給予這整體所開展出來的潛能不同的名稱，馬斯洛稱為「自我實現」，佛洛姆稱之為「自主權」，羅洛梅則稱之為「生命的意義」。「人馬座」的層次乃是存在主義及人本治療法所要臻至的目標，要發揮人性的潛能，必須將身、心、及情緒等整合入一個更深更廣的整體。
P.143馬斯洛說：「我們大家都有發展更多的潛能，邁向自我實現或圓滿人身的渴望。這股衝動朝向更真實更進化且更圓滿的自我...而且身心整合的需求會與日俱增。我們與生俱來即有股達到盡善盡美的自然衝動，如果我們故意降低標準，我可以向你保證，你下半輩子會極其不快樂。」
第九章 超越中的自我
P.145現在要從人馬座的層次進入超人格的層次。這一層次是為幫助個人體會到自己意識的深度及廣度，進而提昇至浩瀚的超人格境地。
P.l47每個人的存在深處都有個超人格的我，不僅超越自己的個體性，還能與超越時空限制的另一種世界相連繫。對這種論調感到疑惑的話，進入本主題前先簡介榮格在人心深處究竟撞見了什麼？會將他引進超人格的領域？榮格對全世界的神話都有深入的研究，他發現原始的神話象徵竟然出現在文明歐洲人的夢境裡，他們大部分人並沒有聽過那些神話。榮格推測：這些神話必然是從人類祖先遺傳下來，埋藏在我們身體內。這類『原型』為人類所共有，雖屬於個人，同時又超乎個人，是一種集體而超然的存在。
P.148榮格稱這一深層心理現象為「集體性的潛意識」。潛意識中也有與角色、自我、及人馬座層次相應的部份，包括個人的記憶、心願、觀念、經驗以及潛能。在「集體性的潛意識」中廣納了整個人類的集體意象，古代神話中的陰陽神祇、妖鬼神魔、英雄惡霸都縮影在你的存在深處。像榮格這類超人格層次就是幫助我們意識到這股潛力，以免與我們作對，教我們如何活出一種充滿神話的生活。活出一種充滿神話的生活，意味著在自己的生活、工作、人際關係、及環境中體會到有股超然的存在。
P.149神話中的描述及想像，和我們當前抽象而推理的世界背道而馳。活在神話裡並不表示我們該放下當前處處受限的俗世，而逃入神話中。它是要我們向神奇的超越境界開放，將那種心境應用到我們的俗世中來，藉著與生命更深的根源相繫，重整我們的生活。根據榮格的研究，神話意象也就是『原型』，早深埋在人的心內，有時會輕微影響你的行為，有時會強烈到令你身不由己的地步。還會現身在你的夢境、幻想、白日夢裡。譬如，夢到奇異影像之蛇髮女、飛馬或神怪人物等，這些神怪人物在古代神話裡都具有某種特殊意義，因此，你也不難找到他對你自己的集體潛意識的象徵意義。
P.150當一個人透過『原型』的眼光以及神話意象來反省自己的生活時，他的意識也會提昇到放諸四海皆準的境界，不在受限於自己偏狹的眼光，而是透過人類共有的心靈眼界，對自己的認識也顯出世界人的胸襟及深度。面對個人的困難與際遇，他那更深的「我」將絲毫不受影響。
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P.152恆心的練習很快便會生出某種慧見，對自己生出及不同的感覺。也許你會在心靈深處體會到某種自由、輕鬆、解脫、安穩的感覺，即使痛苦與焦慮仍在週遭，這中心點卻始終保持清明寧靜。若真能意識到你並不是那個焦慮，他便無法動你分毫。除非你自己一時與那些情緒、感覺、記憶、經驗認同，否則它們傷害不了你。認出它們不是你那個真正的覺者，沒有什麼好執著不放的，它們便會自然消退。練習「不認同、不執著」法門一段時間，你便會發覺，你一向忙著自衛的那個自我，愈來愈透明且逐漸隱退。
P.l53即使你的身心遭受痛苦、恐懼、或屈辱，只要你能保持觀者的心境，它們便侵犯不了你。你不必與它們纏鬥，就能超越它們。
P.155當超人格的智慧昇起時，問題只需觀照，單純地覺察它，不批評、不逃避、不渲染、不辯護，只是明察每一個感受或衝動的昇起而已。始終保留在「不加揀擇」的覺識之中，除非我們徹底識破那些情緒並非真我，否則我們便會身不由己地叉與它們交纏在一起。
P.157我們將自己的身心與外界萬物平等視之，以對自己的心態來對萬物。這種慈悲和其他層次之愛有些程序上的差別，在超人格的層次上去愛他人不是因為別人先愛我們，而是因為他們就是我們。基督說：「愛你的鄰人如你自己。」
P.158大多數人內心都隱藏著自己是不朽的，無法想像自己的不存在。人活在人馬座、自我、角色層次，因而誤以為個體生命將享有永恆。所謂的輪迴，並不是指你的自我透過不同的存在而延續下去，而是那個超人格的生生不已。因此，我們若想喚醒那不朽而超越的我，必須先死於那孤立而虛妄的自我。
P.l60總之，你內心有個很深的「我」識，它不是記憶、思想、心理、生理、經驗、環境、感覺、衝突、知覺、情緒。這一切都會改變，卻絲毫改變不了內在的「我」識。那就是超人格的智慧。
即使你換了另一個身體，你仍會經驗到同樣的「我」識；而此刻其他每一個人都有此感，我們便不是可以說：原來只有一個大我呈現出不同觀點、記憶、感受、知覺而已？此刻如此，過去與未來亦然。
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P.162古今聖賢都視此超然的我為神聖本體的光輝，也就是說，你那超然的我分享了天主的本質。我們可以說，只是天主透過你的眼睛在看，透過你的耳朵在聽，透過你的舌頭在說話。聖克萊孟說:同事認識自己的人，必認識天主。
第十章 意識的終極境界
P.163一體意識是「非時間性」的，是純粹的現在，它無徑可至，它就在這裡。花了這麼多時間，一路尋找深入意識層次的具體辦法，卻聽到這樣的結論豈不令人灰心喪志？
有個簡單比喻助於了解，種種意識層次有如海面浪花，彼此互異，近岸邊的浪花較強烈，遠處的浪花就比較和緩，一體意識不像浪花而是海水本身。
P.165絕對本體是無徑可至，一體意識也是無法可得。黃檗禪師云:「無所得之說乃是真理，絕非戲言。」基督宗教的厄卡特大師說:「你們若不藉助意象，不執著任何方法，你們將會認識天主。」哲人克里希納摩諟也說:「一切的真相就在眼前，用不著到處尋求。凡是有心尋找真理的人絕對找不到它。」
P.166那麼我們是否應該什麼也不做，只是盡量面對當下片刻囉？不然，不做不就正是想躲開眼前的波浪。這就是一體意識的大弔詭：我們很清楚，你無法靠任何作為去獲得它；我們又發現，如果什麼也不做，我們永遠都是這副德性。『道中既無法可修，行者只需保持天真一片。』
P.167基督宗教神秘學派有如此論點：真正的祈禱，並不是你在尋找天主，而是天主向自己祈禱。『安心吧！除非你已被我覓得，你是不會尋找我的。』由此可見，我們的修持本身即是目標。目的與手段，過程與終點，起點與終點原是同一回事。修行的真諦乃在於充分發揮純潔無染的靈性悟境，外表看來就好像是為了悟道，其實並不是想變成佛陀，而是表現出我們本是佛陀。
P.168了解了修行的真諦，行住坐臥便都是修行，都是悟心的流露，從那無界限之永恆境界生發出來，成為終極一切的圓滿表達。洗碗時，我們無須努力憶持悟境，洗碗本身就是悟境。套句神學術語：你是在抗拒臨在於一切的真神。如果你還嫌棄生活中某一部份，你就是嫌棄一體意識的某一部份，因而間接否認了一體意識。識破內心暗藏的抗拒心裡乃是悟道的關鍵所在。
P169每一意識層次實際上就是靠某一形式的抗拒否認心態所造成。角色層次便是對陰影的抗拒，抗拒自我角色形象難以接受的想法或衝動。這絲毫不自覺在抗拒的陰影變成為問題癥結，衝突的根源。心理學家無意除掉這抗拒，無意促使當事人立即面對陰影中的念頭，是設法找出他為什麼，又如何排斥的某類感覺，看到自己否定逃避的各種花招，進一步幫助他鬆綁抗拒，自在地面對自己過去、現在、未來所有的念頭。對自己的衝動、念頭、陰影，不再有排斥之心，得以發展出一個較正確且亦接受的自我形象來。
P.171下一層次是對「人馬座」的整體覺受的排斥，亦即對當下此刻的抗拒心裡。思想本身即是抗拒，思想是在時空中運作的，審思過去，推想未來，成為人馬座的主要障礙。當事人常不知不覺地離開當前覺識，滑入思想，而逃入自我層次裡。
P.172由人馬座進入超人格層次時，我們發現最根本的抗拒心裡，即是排斥一體意識。我們總是喜歡東張西望地避開當前的形形色色，好像故意不容自己的意識安於當前的一切之上。因而遠離了那一體意識，我們好像迷失了自性。
P.177當我們離開當前的世界而去時，顯得世界好像也棄我們而去。逃離現在，即是切斷我們當前的經驗，而將自己投身於時問、歷史、命運、及死亡中。我們不願面對當前經驗的整體性及真實面目，想抽身而出，這是我們最根深蒂固的抗拒心裡。當人們開始靈修修行時，不論是靜坐、冥想、獻身天主，很快看出自己逃離的衝動，不斷抗拒一體意識(或是天主的旨意、道、或悟境)。
P.178可是，這卻是進步的現象。因為只要他看見了自己的根本抗拒，這抗拒的傾向自然鬆弛下來，進入修行蜜月期，會感到十分喜悅(禪悅)，修行的法門堅固了他。他知道自己應該捨棄不斷想逃離的衝動。緊接而來是蜜月期突然被無情打斷，因為他怎麼可能停止逃離？他必須付諸下一個行動才能制止這個行動，於是陷入兩難的窘境。想停止抗拒，本身又成了另一抗拒；想要追求非時間性的現在，卻又陷入了時間的剎那；想不再逃離現在，本身又成了另一種逃離。事實上，他每個行為都是抗拒，因為每個造作本身就是抗拒。
P.180他做也錯，不做也錯，可謂處境堪憐，心靈的黑夜來臨，無盡的空虛、長夜漫漫。就在走投無路之際，此人徹底看出，不論他做什麼都是造作，都是抗拒，則整個抗拒的反應便自動停止下來。此刻，一體意識的境界便開啟了，證入無界限的大覺。好似大夢初醒，他的真我也就是終極整體，既不生也不滅，遍存於一切。世間萬物只是湖面的一個漣漪，所有的存在都是這個整體的流露而已。
P.181靈性的修持法門及情境，為我們揭露了心靈深處所隱藏的抗拒心理，使其陰謀難以得逞。所以當你看透自己的抗拒之刻，抗拒便化解開來。隨著根本抗拒的消失，個人的自我也隨之化解，你與世界的隔閡也隨之消失，於是內心與外境的界限也不復存在了。世界與自我融為同一個經驗，我們不再為逐浪而疲於奔命，真正的海浪只有一個，而且無所不在。
P.183永恆的現在就是所有生生不已的現象，浩瀚的大海自由自在地拍打著岸礁，濕潤著五光十色的貝殼與沙石。
在你的心靈深處，是人性之靈，它也是聖靈，能將你由束縛導向解脫，由迷惑導向覺醒，由時間導向永恆，由死亡導向不朽。
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